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教育定律之一：一態(tài)度決定一切
米盧神話雖然破滅了，但他給中國足球帶來的理念不應(yīng)該隨之而去。在中國足球隊(duì)員的帽子上寫著這樣一句話：“Attitude is everything”（態(tài)度決定一切）。在預(yù)選賽上，中國隊(duì)靠它打出了精神，打出了氣勢(shì)，終于沖出了亞洲。在世界杯賽中，中國隊(duì)似乎把這個(gè)理念無償?shù)厮徒o了韓國，在韓國隊(duì)一往無前的時(shí)候，自己卻大敗而歸。
其實(shí)，“態(tài)度決定一切”，不僅是體育的定律，更是生活的定律、教育的定律。教育，在一定意義上說，就是培養(yǎng)學(xué)生積極的人生態(tài)度的過程。
積極的人生態(tài)度有以下這樣幾個(gè)維度。
一是對(duì)待未來的態(tài)度。一個(gè)人能否樂觀地面向未來，能否用激情和詩意去追尋人生理想，能否具有明確的人生目標(biāo)，把所有的行為納入自己的目標(biāo)軌道，鍥而不舍地向理想邁進(jìn)，是是否具有積極的未來態(tài)度的體現(xiàn)。
二是對(duì)待工作的態(tài)度。一個(gè)人能否認(rèn)真地對(duì)待工作，用“沒有最好，只有更好”的精神，處理工作中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，愛崗敬業(yè)，提高效率，不斷地追求卓越，是是否具有積極的工作態(tài)度的體現(xiàn)。
三是對(duì)待社會(huì)的態(tài)度。一個(gè)人能否具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，主動(dòng)地參與各種社會(huì)公益活動(dòng)，有沒有公正、正義感，是不是愛憎分明，見義勇為，樂于助人，是是否具有積極的社會(huì)態(tài)度的體現(xiàn)。
四是對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度。一個(gè)人能否具有良好的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，能否不斷地充實(shí)自己、完善自我，能否在信息化與國際化的浪潮中成為時(shí)代的弄潮兒，抓住各種機(jī)遇，利用點(diǎn)滴時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)，是是否具有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度的體現(xiàn)。
五是對(duì)待他人的態(tài)度。一個(gè)人能否與他人和諧地相處，能否具有優(yōu)良的人際溝通能力，能否受到同事與朋友的尊重和愛戴，能否主動(dòng)幫助別人，理解別人，是是否具有積極的交往態(tài)度的體現(xiàn)。
六是對(duì)待自己的態(tài)度。一個(gè)人能否正確地評(píng)價(jià)自己，能否擁有自信，能否充分挖掘自己的潛能，能否把握各種機(jī)會(huì)鍛煉自我，是是否具有積極的自我態(tài)度的體現(xiàn)。
如果我們的教育能加強(qiáng)這些方面的訓(xùn)練，使學(xué)生形成積極的人生態(tài)度，可能會(huì)收到事半功倍的效果。
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教育定律之二：說你行你就行
“說你行你就行，不行也行；說你不行就不行，行也不行。”
橫批是“不服不行”。
這是在社會(huì)上人們諷刺人事任免的長(zhǎng)官意志時(shí)常常引用的經(jīng)典妙句，這種親情眼里出能人的悲劇或是喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜的鬧劇，若是出現(xiàn)在生活中，顯然是可怕的。
然而有趣的是，這樣一種“定律”用在教育方面常常令人拍案叫絕。如果你想激勵(lì)一個(gè)學(xué)生，你就不斷地（當(dāng)然也是適時(shí)地）對(duì)他說：“你行，你行，你真行。”那他便往往能做得比別人期望的更優(yōu)秀、更卓越。慢慢地，這個(gè)學(xué)生會(huì)變得“行”起來。相反，要?dú)У粢粋€(gè)學(xué)生的意志，你就不斷對(duì)他說：“你不行，你不行，你真笨！”這樣，原本是“行”的學(xué)生，也會(huì)逐步地喪失信心，變得“不行”起來。
當(dāng)然，這個(gè)教育定律更重要的是對(duì)于學(xué)生自身來說的。如果你能不斷地對(duì)自己說我能行，我真行；如果你能擁有強(qiáng)烈的自信心；如果你能毫不計(jì)較別人說你不行：你肯定會(huì)變得很行。
日本能力開發(fā)研究所所長(zhǎng)坂本保之介先生在《提高記憶力的奧秘》一書中說過一段令人回味的話：“對(duì)于來我們研究所請(qǐng)教的人，我首先讓他懂得自信心的重要性，要‘相信一定能記住’這樣一種自信。說來也怪，一旦來訪者確實(shí)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，好像就在這一瞬間，他們的記憶力一下就提高了很多。”
其實(shí)，自信心不僅是提高記憶力的訣竅，也是成才的先導(dǎo)。心理學(xué)的研究表明：人的智力呈正態(tài)分布，真正的天才的白癡都是很少的，只占1%左右，我們大多數(shù)的“蕓蕓眾生”，在智力上的差異是不大的。只要不是白癡，我們每個(gè)人的成功概率幾乎是相同的，只要選準(zhǔn)目標(biāo)，奮力拼搏，每個(gè)人都可以有所作為，有所成就。明了這個(gè)道理，我們還有什么理由不樹立自信心呢？
請(qǐng)記住：你能行，我能行！
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教育定律之三：體罰近乎無能
在學(xué)校教育中，獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰是一對(duì)常用的、行之有效的方法。它用肯定與否定的評(píng)價(jià)來鞏固和發(fā)展學(xué)生的優(yōu)良行為，克服和改正學(xué)生的不良行為。獎(jiǎng)勵(lì)是一種陽性強(qiáng)化，分贊許、表揚(yáng)、嘉獎(jiǎng)等；懲罰是一種陰性強(qiáng)化，分批評(píng)、勸告、指責(zé)、申斥、警告、記過、留校察看、勒令退學(xué)、開除等。
在以上懲罰的過程中，有兩條未被包括：一是罰錢，二是體罰。罰錢又叫“經(jīng)濟(jì)制裁”，在有些學(xué)校里仍然還在使用，如有些學(xué)校規(guī)定，上課講話罰多少，遲到早退罰多少，打架罵人罰多少……
我認(rèn)為，第一，罰錢是決不可以在校園中存在的。罰錢其實(shí)不是罰學(xué)生，而是罰家長(zhǎng)。罰了錢，孩子自然要挨家長(zhǎng)的打罵訓(xùn)斥，這是借家長(zhǎng)的手打孩子。第二，罰錢，使孩子幼小的心靈蒙上了“金錢萬能”的陰影，感受到錢的威力無邊，崇拜金錢，甚至?xí)粨袷侄稳ゅX。第三，罰錢往往要有人監(jiān)督，所以班干部往往就專門盯住誰犯錯(cuò)誰有過，而不去認(rèn)真聽講，不去關(guān)注學(xué)習(xí)本身。
罰錢不行，體罰行否？答曰：更不行。我認(rèn)為體罰是無能的表現(xiàn)。一般說來，體罰會(huì)在三種情況下出現(xiàn)：一是說而不服，管而不理，教育方法“失靈”；二是教師情緒不好時(shí)的沖動(dòng)，難以控制自己的行為；三是堅(jiān)信體罰能解決問題，消除危機(jī)。
在這樣的理念支配下，有些學(xué)校和老師便理直氣壯地對(duì)學(xué)生進(jìn)行懲罰。也有一些國家甚至允許學(xué)校運(yùn)用體罰。如新加坡教育部規(guī)定，中小學(xué)的校長(zhǎng)、副校長(zhǎng)和紀(jì)律事務(wù)長(zhǎng)有權(quán)對(duì)學(xué)生實(shí)行體罰，其方式是用尺子或藤條來輕打?qū)W生的手掌或臀部。
盡管如此，我還是認(rèn)為體罰是不能應(yīng)用于教育的。
第一，體罰并不能使學(xué)生真正心悅誠服，不能從根本上感化學(xué)生的心靈。俄國教育家皮羅果夫說過一句很有意思的話：“抽打，是為激發(fā)人的羞愧感而采用的一種過于粗暴的強(qiáng)制手段。而羞愧感是一種在溫室里培育出來的嬌嫩的花朵。它一旦落入粗暴之手，就會(huì)立即枯萎。抽打會(huì)使人產(chǎn)生恐懼，這是無疑的，但是這種恐懼并不能起感化作用，也是靠不住的，它只能掩蓋內(nèi)心的邪惡。抽打只能改造那些精神脆弱的，用甚至不那么危險(xiǎn)的方法也可以改造過來的人。”
第二，體罰往往使人自暴自棄，滋長(zhǎng)仇恨的心理。明代教育家王守仁也有精彩的論述：“鞭打繩縛，若待拘囚。彼視學(xué)舍囹圄而不肯入，視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見，窺壁掩復(fù)，以遂嬉游，設(shè)詐飾詭，以肆其頑鄙。偷薄庸劣，日趨下流。是蓋趨之于惡，而求其為善也，何可得乎？”
第三，體罰往往容易使學(xué)生模仿暴力。當(dāng)他成年以后，或者當(dāng)他們面對(duì)比自己更弱小的教育對(duì)象時(shí)，他們會(huì)毫無猶豫地抱拳相向。
教育是心靈的藝術(shù)，只有心與心面對(duì)，心與心交融，才能取得真正的實(shí)效。皮肉之苦，只能是飲鴆止渴，所以，“體罰近乎無能”，這大概也是教育的基本定律了。
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教育定律之四：讀書改變?nèi)松?/strong>
很多年前，我讀蘇霍姆林斯基的著作時(shí)看到這樣一段話，它使我刻骨銘心：“無限相信書籍的力量，是我的教育信仰的真諦之一。”
許多年過去了，我對(duì)這句話的理解與日俱增。是的，如果說人類的物質(zhì)文明可以通過建筑、工具等物化的形態(tài)保存和延續(xù)，那么人類的精神文明如何保存和延續(xù)呢？一個(gè)剛剛誕生的新生兒，在他成長(zhǎng)的過程中，精神世界又如何與身體的發(fā)育、成熟一道與時(shí)俱進(jìn)？我認(rèn)為讀書是實(shí)現(xiàn)以上目的的必由之徑。書籍是傳承文明的橋梁，是延續(xù)文化的中介。充實(shí)而有意義的人生，應(yīng)該伴隨著讀書而發(fā)展。
縱觀世界各國，凡是崇尚讀書的民族，大多是生命力頑強(qiáng)的民族。全世界讀書最多的民族是猶太族，平均每人每年讀書64本?？釔圩x書使猶太人成為一個(gè)優(yōu)秀的民族；熱愛讀書的國家，必定是不斷向上的國度。
而我們中國，自古以來就是一個(gè)崇尚、熱愛讀書的民族。只是隨著科舉制度的出現(xiàn)，讀書人的閱讀視野漸漸狹窄化了。現(xiàn)在的應(yīng)試教育，也在很大程度上擠兌了學(xué)生讀書的空間，學(xué)校中無書可讀的現(xiàn)象遠(yuǎn)未銷聲匿跡，學(xué)生無暇讀書、不想讀書的情形也不少見。除了幾本干巴巴的教科書，學(xué)生幾乎不再有也不再讀其他書。這就使他們的精神世界逐漸枯萎，他們的人生色彩逐漸黯淡。這是令人痛心、發(fā)人深省的。
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教育定律之五：課堂屬于學(xué)生
構(gòu)筑課堂的目的何在？當(dāng)然是為了學(xué)生的增知長(zhǎng)識(shí)，為了學(xué)生的成長(zhǎng)進(jìn)步。就好像構(gòu)筑一個(gè)屋子的目的是讓主人遮風(fēng)蔽雨，取暖防寒。我們說屋子屬于主人，誰都不會(huì)持有異議；那么說課堂屬于學(xué)生，又有什么理由投去一瞥懷疑的目光？
有人說，難道課堂就不屬于教師？問得好！但它的“潛臺(tái)詞”（“課堂屬于教師”，“師為主，生為客”）及其所蘊(yùn)含的觀點(diǎn)或許就是課堂沒能“回歸”主體（學(xué)生）的根本障礙所在。
表面上看，“課堂屬于教師”沒有什么錯(cuò)。但一旦我們認(rèn)識(shí)到，如果沒有學(xué)生，課堂和教師就失去存在的必要和意義，那么我們就會(huì)清醒地發(fā)現(xiàn)，學(xué)生才是課堂的終極目的對(duì)象，而教師只是實(shí)現(xiàn)目的的手段和途徑，或者比喻為橋梁和紐帶。
作為“中介”的教師是不具備主人資格的，是不應(yīng)該獲得“歸屬”權(quán)利的。那么他的角色應(yīng)怎樣定位呢？我想，既然教育是為人（學(xué)生）更好地生存，那么，把教師定位于“護(hù)衛(wèi)者”“服務(wù)者”“促進(jìn)者”“協(xié)作者”等角色是很合適的。鑒于此，人們提出三個(gè)“一切”（即“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”），我以為深得教育“三昧”。
課堂屬于學(xué)生。既然如此，他就不應(yīng)該有下人的拘謹(jǐn)、奴仆的膽怯、童媳的壓抑。而現(xiàn)實(shí)中，我們的許多課堂如戰(zhàn)場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)的是嚴(yán)明紀(jì)律，要求的是正襟危坐，學(xué)生如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢……我曾把某些教師比做“教育警察”。更有甚者，有的教師在學(xué)生的眼里竟變成“教育的魔頭”。有他們的存在，課堂就不是學(xué)生的“家”，縱使是“家”，也是一個(gè)冰窖般讓學(xué)生畏而遠(yuǎn)之的“家”。于是，他們只能成為“一個(gè)不回家的人”。
課堂屬于學(xué)生。因此，課堂應(yīng)該是學(xué)生生活和生命的重要組成部分，也是學(xué)生未來生活技能的操練場(chǎng)，是學(xué)生未來人生閱歷的實(shí)習(xí)地。所以，在課堂里，我們不僅要讓他們學(xué)到知識(shí)，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，為他們營(yíng)造必要的交際場(chǎng)，讓他們學(xué)會(huì)交往，甚至學(xué)會(huì)“理論”，學(xué)會(huì)爭(zhēng)吵。真正的課堂還要讓學(xué)生擁有多種生活的體驗(yàn)、多種情緒情感的體驗(yàn)，讓學(xué)生擁有解開疙瘩、戰(zhàn)勝挫折的經(jīng)歷，體嘗“苦樂年華”的滋味。
課堂屬于學(xué)生。孩子把小手背在身后，一直以“坐如鐘”的姿勢(shì)紋絲不動(dòng)看著教師，盯著黑板，或者當(dāng)教師問題一出，大家異口同聲……這是多么令人醉心的教學(xué)場(chǎng)景，是多少公開課贏得滿堂喝彩的教學(xué)鏡頭，但我以為，這恰恰是對(duì)人性的善意嘲諷，甚至是對(duì)人性的惡意戕賊。
好的課堂永遠(yuǎn)是人性的、人道的，“課堂屬于學(xué)生”要義之一就是“課堂屬于每一個(gè)鮮活的、富有個(gè)性的生命體”。
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教育定律之六：性格主宰命運(yùn)
在我的心理學(xué)教育和研究歷程中，烏申斯基的一句話讓我難以忘卻：“教育中的一切都應(yīng)該以教育者的人格為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁?，只有性格才能形成性格?/strong>”是的，性格在人的整個(gè)發(fā)展中起到極其重要的作用。
創(chuàng)造、創(chuàng)新是新世紀(jì)的教育主題，也是永久的教育話題，而這一切離不開人的創(chuàng)造性性格，而創(chuàng)造性性格在目前中小學(xué)教育中卻嚴(yán)重地缺失。對(duì)中小學(xué)師生的大量調(diào)查表明，多數(shù)人不知道如何才能擁有創(chuàng)造性性格。我在長(zhǎng)期的思考中發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造性性格類型的人有著極其相似的特征，那就是勤奮努力、科學(xué)安排時(shí)間、虛心進(jìn)取、有強(qiáng)烈的好奇心、具有懷疑精神、個(gè)體獨(dú)立以及對(duì)錯(cuò)誤容忍、觀點(diǎn)靈活并且具有不尋常的價(jià)值觀念，等等。這些特征對(duì)于每個(gè)教師來說，對(duì)于成長(zhǎng)中的中小學(xué)生來說，是否重要，當(dāng)然不言而喻。
性格是決定命運(yùn)的關(guān)鍵，我們每個(gè)人也應(yīng)該重視自己性格的設(shè)計(jì)與養(yǎng)成。21世紀(jì)是新的世紀(jì)，是充滿生機(jī)的世紀(jì)，更是中國人創(chuàng)新的世紀(jì)。愿我的這一“定律”，能喚醒充滿靈性的個(gè)體，使之擁有更美的性格，打造絕美的命運(yùn)。
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教育定律之七：特色就是卓越
幾年前聽的一個(gè)故事，大致是這樣：一位建筑公司的老總要從一班普通工人中物色一名管理人員，工地負(fù)責(zé)人和他在工地轉(zhuǎn)了一圈，問他有沒有合意的人選。老總說，我要那個(gè)穿紅色工作服的人。他解釋說，大家都穿藍(lán)衣服，只有他例外……有特色的人往往有追求，有成就。后來的事實(shí)證明老板的想法是正確的。
我想，特色就是卓越。特色就是鶴立雞群，就是萬綠叢中一點(diǎn)紅。
特色最根本的要義就是不同尋常，或者說它的本質(zhì)屬性是差異。目前的中國基礎(chǔ)教育在“差異性發(fā)展”方面做得還非常不夠。我曾經(jīng)到過轄區(qū)范圍內(nèi)一所省重點(diǎn)中學(xué)搞調(diào)研，校長(zhǎng)匯報(bào)工作一套又一套，我提問：“你認(rèn)為你們學(xué)校最大的特色是什么？”他想了半天，最后說是優(yōu)異的教學(xué)質(zhì)量和在同類學(xué)校中一流的升學(xué)率。質(zhì)量當(dāng)然是學(xué)校的生命線，升學(xué)率也很重要，但我以為，重點(diǎn)中學(xué)之間的比較和競(jìng)爭(zhēng)不應(yīng)該再“聚焦”于這些方面，它們是“等式”兩邊的相同量，可以同時(shí)“劃掉”。
當(dāng)然不能去怪罪這位校長(zhǎng)和其他校長(zhǎng)，因?yàn)樗蒙淼拇蟊尘熬褪遣焕谏踔劣械K于特色形成和發(fā)展的背景。確實(shí)，在我們的教育現(xiàn)實(shí)中，還存在著古希臘神話中的那張“魔床”，所有的學(xué)生、教師、校長(zhǎng)和學(xué)校都必須與“魔床”的長(zhǎng)度保持一致，短則補(bǔ)之，長(zhǎng)則截之。有如此統(tǒng)一的“模子”或范式去規(guī)定，去制約，你還能期望出現(xiàn)“不拘一格降人才”的可喜局面嗎？有人說：“上帝造人本來不一樣，可是現(xiàn)行的教育卻與上帝對(duì)著干。”
呼喚特色，追求特色，鑄造特色，應(yīng)該是當(dāng)代中國教育的主題之一；沒有特色的教育就像千篇一律的文章，像千人一面的群體，是沒有美和卓越可言的。
當(dāng)然，特色或個(gè)性與共性不是“不共戴天”的。特色或個(gè)性寓于共性之中。像前面所舉的那所重點(diǎn)中學(xué)，如果沒有較高的教學(xué)質(zhì)量和較高的升學(xué)率這兩點(diǎn)共性作為基石和保證，那么，你即便有豐富多彩的第二課堂，即便在科技發(fā)明、藝術(shù)表現(xiàn)等方面出了一批苗子，我們也很難說你就是我們理想和期待中的好學(xué)校，你的辦學(xué)業(yè)績(jī)就是卓而不群的。
問題是，你不能滿足和停留在這兩點(diǎn)上，而要以更廣闊的視野和更豁達(dá)的胸襟去發(fā)現(xiàn)、包容和造就有差異的學(xué)生、有風(fēng)格的教師、有特色的學(xué)校。從這個(gè)意義上說，共性是基礎(chǔ)，特色是超越。誰能在基礎(chǔ)層面上裹足不前，誰又能不在超越突破中鑄造輝煌？
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教育定律之八：理想創(chuàng)造輝煌
很多學(xué)生的作文都曾把理想、志向、抱負(fù)等比做航標(biāo)、路燈、方向牌，說沒有理想的人生是迷茫一片的，沒有志向的人生是消極頹廢的，沒有抱負(fù)的人生是渾渾噩噩的。
大家都這樣比喻，老實(shí)說，落俗套。我倒以為，大俗乃大真，大俗乃大雅，這個(gè)看似很俗氣的比喻卻揭示了理想、志向、抱負(fù)等心理學(xué)范疇概念的本質(zhì)特征，包容了它們最主要、最深刻的內(nèi)涵。現(xiàn)在的問題不是比喻是否落俗，而是這樣的道理有沒有真正融化到學(xué)生生命的血液中，有沒有沉積到他們意志品質(zhì)的基因組織中。
我自以為還有點(diǎn)創(chuàng)造的潛能、創(chuàng)新的稟賦，有時(shí)候也在真情流露或表白中說出驚人之語，但一旦說到理想、夢(mèng)想這一類話題，我都無一例外想到一個(gè)故事。
這個(gè)故事講述的是英國內(nèi)閣教育大臣、盲人戴維的故事。還是在幼兒園的時(shí)候，戴維在題為《未來的我是——》作文中描述了自己的夢(mèng)想，希望長(zhǎng)大后當(dāng)一名英國內(nèi)閣大臣。他認(rèn)為，在英國歷史上還未曾有過盲人進(jìn)入內(nèi)閣的先例，他要?jiǎng)?chuàng)造歷史。長(zhǎng)大后，戴維夢(mèng)想成真，當(dāng)上了英國內(nèi)閣教育大臣。他說：“只要不讓年輕時(shí)美麗的夢(mèng)想隨歲月飄逝，成功總有一天會(huì)出現(xiàn)在你的面前。”
理想創(chuàng)造輝煌。你有怎樣的理想，往往就決定著你將采取怎樣的行動(dòng)，取得怎樣的成績(jī)。
戴維幼年的理想在不少人看來與白日做夢(mèng)無異，但他卻夢(mèng)想成真。我們不難想像他所經(jīng)歷的艱難困苦、坎坷挫折甚至是偏見歧視。沒有他后天的努力，他就可能永遠(yuǎn)在黑暗的世界中做一個(gè)混混沌沌的盲人，甚至也鬧出“盲人摸象”之類的現(xiàn)代笑話。后天的努力怎么形容和比喻都不過分，但在承認(rèn)和贊美“努力”之“化腐朽為神奇”的功用的同時(shí)，我們更不應(yīng)該忘記“努力”的動(dòng)力源自何處，起于哪里。
答案是理想。
我所講的理想是能創(chuàng)造輝煌的理想，還必須是“心存高遠(yuǎn)”的理想，是“不畏浮云遮望眼”的理想，是“少年壯志當(dāng)拿云”的理想！
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教育定律之九：愛心產(chǎn)生奇跡
有這樣一個(gè)真實(shí)而感人的故事：
25年前，有位教社會(huì)學(xué)的大學(xué)教授，曾叫班上學(xué)生到巴爾的摩的貧民窟調(diào)查200名男孩的成長(zhǎng)背景和生活環(huán)境，并對(duì)他們未來的發(fā)展作一評(píng)估。每個(gè)學(xué)生的結(jié)論都是“他毫無出頭的機(jī)會(huì)”。
25年后，另一位教授發(fā)現(xiàn)了這份研究，他叫學(xué)生做后續(xù)調(diào)查，看昔日這些男孩今天是何狀況。結(jié)果根據(jù)調(diào)查，除了有20名男孩搬離或過世，剩下的180名中有176名成就非凡，其中擔(dān)任律師、醫(yī)生或商人的比比皆是。
這位教授在驚訝之余，決定深入調(diào)查此事。他拜訪了當(dāng)年曾受評(píng)估的年輕人，跟他們請(qǐng)教同一個(gè)問題，“你今日會(huì)成功的最大原因是什么？”結(jié)果他們都不約而同地回答：“因?yàn)槲矣龅搅艘晃缓美蠋煛?rdquo;
這位老師目前仍健在，雖然年邁，但還是耳聰目明。教授找到她后，問她到底有何絕招，能讓這些在貧民窟長(zhǎng)大的孩子個(gè)個(gè)出人頭地。
這位老太太眼中閃著慈祥的光芒，嘴角帶著微笑回答道：“其實(shí)也沒什么，我愛這些孩子。”
對(duì)教師來說，沒有什么比愛心更重要的。
你的學(xué)生中沒有天才，有的是表現(xiàn)平平、看不出多大“出息”的一群少年，甚至是一考就“大紅燈籠高高掛”的“差生”……但你有非凡的愛心，你同樣可以培養(yǎng)出一批又一批的優(yōu)生和俊才。李鎮(zhèn)西自愿把人見人厭的“差生”要到自己班級(jí)，在“轉(zhuǎn)化”和促成方面寫下了一篇篇瑰麗的教育詩章；孫維剛在名不見經(jīng)傳的北京二十二中為清華大學(xué)等重點(diǎn)高校輸送了許多新生，同樣是充盈胸間、激情蕩懷的“愛”讓他們體會(huì)與領(lǐng)略到教育的美麗和幸福。
可是，在我們教育的現(xiàn)實(shí)生活中，缺乏愛心的現(xiàn)象太多了！
學(xué)生有不遵守紀(jì)律的行為（注意：有些行為是否“違紀(jì)”值得我們靜下心來認(rèn)真思辨，譬如上課沒有舉手就發(fā)言，譬如跟教師或家長(zhǎng)“頂嘴”，還譬如對(duì)異性同學(xué)有好感，寫了一封流露好感的信，等等），不是循循善誘，而是充當(dāng)“教育警察”，毫不留情，橫加呵斥，甚至揮以老拳；學(xué)生有化解不開的思想癥結(jié)，不是努力捕捉，認(rèn)真發(fā)現(xiàn)，耐心引導(dǎo)，而是視而不見，甚或冷嘲熱諷，大潑冷水；學(xué)生成績(jī)有波動(dòng)，不是和他一起分析原因，熱情鼓勵(lì)，而是公開批評(píng)，厲言“敦促”，不使他懊喪不已，就好像不能逞示嚴(yán)師之威……
陶行知說，在我們的冷眼之前，可能就有牛頓；在我們的棍棒之下，可能就有瓦特；在我們的惡語之中，可能就有愛迪生。是啊，從某種意義上說，成才成器是人的潛力發(fā)掘和發(fā)展的必然，是人的一種不應(yīng)受到抹殺的天性，有意無意中，我們有許許多多的同仁摧毀了這種必然，踐踏了這種天性，“創(chuàng)造”了一個(gè)個(gè)不該發(fā)生、令人痛心的“奇跡”！
如此“奇跡”當(dāng)然不是我們所希望的，甚至不應(yīng)該是我們平心靜氣所能接受的。
我們所企盼的奇跡是按常規(guī)、循常理不能發(fā)生、出乎意料的“好事”，它只能萌芽于熱情，胎動(dòng)于鼓勵(lì)，最終誕生于愛心之中。沒有這一些積極的情緒體驗(yàn)和情感表達(dá)，“奇跡”永遠(yuǎn)不會(huì)奇跡般地發(fā)生，就像冰窖里不會(huì)吐出新苗，蒸籠里不會(huì)冒出新生一樣。
任何教師都不會(huì)與奇跡無緣。但要與奇跡結(jié)緣，你就要彈出愛心的紅線，拋出愛心的繡球。這雖然還不是“充足條件”，但肯定是不可或缺的“必要條件”。
不止一例的植物人因?yàn)榈玫接H人細(xì)心呵護(hù)而從夢(mèng)魘中走了出來，重新?lián)肀利惖娜松?。我想告訴你，你的教育對(duì)象中沒有“植物人”，你的奇跡并不那么難以創(chuàng)造！說得更直白點(diǎn)兒，我想問：你是否愿意創(chuàng)造教育奇跡，YES或者NO？
